|
В
данной работе широко используются греческие слова, которые должны выводиться
соответствующим шрифтом. Поэтому на этой странице приведены только Оглавление
и Вступление. Для прочтения полного текста работы надо скачать данный архив hristolog_kanonov.zip,
где находятся сам текст в формате Word и шрифт Graeca.ttf, который
необходимо установить на компьютере, где предполагается прочтение всего
текста.
ХРИСТОЛОГИЯ КАНОНОВ СВ. ИОАННА ДАМАСКИНА
Оглавление:
1. Вступление: цель и предмет работы. Принципы построения работы.
2. Основная часть
2.1. Текстологическая
часть работы;
2.2 Характеристика исторического положения христологической концепции св. Иоанна Дамаскина;
2.3. Общий обзор основных частей христологической системы св. Иоанна
Дамаскина как принцип исследования его канонов;
2.4. Раскрытие основных христологических тем в канонах:
а) Промышление Божие о человеке;
б) Антропология;
в) Воипостазирование двух
полных естеств во Христе;
г) Взаимодействие естеств во
едином Христе;
д) Страсти, крестная смерть,
воскресение, вознесение;
е) Значение Богоматери.
3. Попытка построения общей христологической системы в канонах св. Иоанна Дамаскина;
4. Заключение.
5. Приложение
1. ВСТУПЛЕНИЕ: ЦЕЛИ И ПРЕДМЕТ РАБОТЫ. ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ РАБОТЫ
Св. Иоанн Дамаскин как
церковный писатель оставил наследие, по своей полноте вполне сравнимое с
наследием Каппадокийцев: это и полемические трактаты, и положительная система вероучения, и проповеди, и гимны, и
экзегеза, и даже один из первых сборников, содержащий выдержки из произведений
св. отцов и Св. Писания по различным вопросам. При таком разнообразии все же
несложно выделить главную объединяющую тему: это учение о Христе, что вполне
закономерно, поскольку Христологические споры, с одной стороны, получили
продолжение в иконоборчестве, с другой стороны, к началу VIII
века уже были в основном разработаны пути их разрешения.
Этим
было обусловлено то, что в систематических изложениях богословия Cв.
Иоанна христологический вопрос занимает центральное положение. Однако в
рассмотрение при этом берутся, как правило, его догматические сочинения:
«Источник знания» и малые полемические трактаты. Гимнографический материал в
рассмотрение практически не берется, хотя его важность для понимания богословия
св. Иоанна часто подчеркивается. Так, прот. Георгий Флоровский замечает, что
«особого внимания требуют труды Дамаскина, как песнописца (10, с.230). Немного
подробнее и яснее говорит о.Иоанн Мейендорф: «Однако если его (богословие св.
Иоанна) изучать в свете многочисленных мелких произведений (кратких
догматических трактатов, проповедей и гимнографических текстов), то кажется,
что оно представляет собой нечто большее, чем простое повторение чужих идей»
(11, с.171). В книге K. Rozemond, a «LachristologiedesaintJeanDamascene» рассмотрению гимнографии и проповедей отведено
почти полкниги, но автор усматривает в этом возможность высказаться
непосредственно св. Иоанну: «В этой главе всё место будет оставлено для слов
самого Иоанна Дамаскина» (8, p.64) и систематического
изложения не дается и здесь.
Между
тем трудно ставить это в вину упомянутым выше авторам. Гимнографический
материал в силу своей поэтичности с трудом поддается систематическому анализу и
не может быть использован таким же образом, что и чисто богословские произведения. Он требует
несколько иных методов.
Здесь
уместно будет вспомнить известное положение: lexorandilexcredendiest. И
систематическое богословие, и все гимнографические тексты имеют один источник:
Св. Предание, веру как таковую. Различны лишь способы ее выражения, что
обуславливает и способы их изложения в научном исследовании. Применительно к
гимну, молитве такой способ является тем, что Rozemond удачно назвал «contemplation», «созерцание». Поэтому в своем исследовании, основанном на рассмотрении богословских трактатов св.
Иоанна, он резко противопоставляет методы изложения богословия Дамаскина в
трактатах и в гимнах. Но в заключении Rozemond говорит следующее: «Его
(св. Иоанна) целью является предмет поклонения Церкви. В этом смысле св. Иоанн
Дамаскин является одним из наиболее ярких свидетельств животворящего Церковь
Св. Духа, поскольку он в своем творчестве соединяет догматическую мысль с
созерцанием» (8, p.105-106).
Таким
образом, задачей работы является не просто раскрытие того, как взгляды св.
Иоанна Дамаскина выражены в его канонах в их соотнесённости с его богословскими
работами. Так или иначе здесь придется показать соотношение богословия и
гимнографии, того как Предание веры оформляется в этих важнейших его
хранителях. Приоритетность того или иного из них весьма условна: у них в
определенном смысле разные цели.
«Только его (св. Иоанна) гимны и проповеди могут убедительным образом
показать красоту и истину созерцания Христа, в то время как его догматические
исследования имеют целью защитить это созерцание» (8, p.64).
Исходя из этого можно сделать некоторые выводы
относительно принципов построения нашей работы.
Итак,
выяснена причина неудобства пользования гимнографическими текстами при
систематическом обзоре догматических произведений. Но если попытаться сделать
подробный обзор гимнографических текстов, то прежде придется воспользоваться
плодами изложения догматических текстов, составив возможно более полное
представление об основных проблемах, в нашем случае, христологии св. Иоанна,
способах их разрешения, употреблении терминологии и т.д. Такой способ, как кажется, наиболее приемлем
при составлении данной работы.
Далее,
представив себе некую систему, придется использовать ее структуру (для удобства
рассмотрения) уже применительно к гимнографическим текстам. Затем, установив по
возможности особенности христологической концепции в этих текстах, можно уже
будет сделать заключение о существовании определенной системы христологических
взглядов в канонах св. Иоанна, в нашем случае.
Таким
образом, анализ канонов св. Иоанна будет проводиться исходя из его богословской
системы, выраженной в «Точном Изложении» и малых трактатах. При этом целесообразно будет разбить работу
на две неравные части.
Первая
часть должна быть вводной и дать краткие сведения, во-первых, о
текстологическо-литературной стороне рассматриваемых нами канонов св. Иоанна.
Это значит – дать оценку литературным особенностям этих канонов, предварительно
дав замечания текстологического характера: какие именно каноны признаются аутентичными
св. Иоанну. Кроме того, необходимо сказать несколько слов о положении
христологического учения св. Иоанна в историческом ряду развития православного
богословия.
Вторая,
главная часть должна содержать работу, непосредственно касающуюся выбранной темы
с учетом всех сделанных выше замечаний. Здесь необходимо предварительно дать
краткое описание христологической части «Точного Изложения» и затем исследовать
каноны св. Иоанна в вопросе их
соответствия важнейшим частям его богословской христологической системы.
Основное разделение – как у Rozemand, a: christologiesoteriologique – christologieasymetrique
(сотериологическая христология – асимметричная христология) с более дробным
делением последнего пункта.
Наконец,
в заключительной части необходимо сформулировать содержание гимнографической христологии св. Иоанна, сравнить ее с
богословской христологиией и указать отличия, если таковые найдутся.
Приступая
к первой части, можно также заметить, что подобная работа была уже проделана
почти сто лет назад. В «Трудах Киевской Духовной Академии» за октябрь 1905 г. в
разделе «Извлечение из журналов Совета КДА 1904/1905 гг.» помещена рецензия на
работу «Октоих св. Иоанна Дамаскина как опыт православной церковной догматики»
студента Николая Проройкова. К сожалению, в рецензии ничего не говорится о
результатах этой работы, но сама она составлена в весьма благожелательном тоне,
так что опыт этот был, вероятно, достаточно удачным.
|